Jdi na obsah Jdi na menu
Reklama
Založte webové stránky zdarma - eStránky.cz
 


1. Богослужение караимов

bogoslu.jpg

Здание, называемое обыкновенно караимской синагогой, сами караимы называют кенаса или бет гаккенесет, что значит - дом собрания.
Внутренность его представляет обширный зал, который делится на три части, не отделенные, впрочем, одна от другой какими либо перегородками.
 
Эти части суть:
 
1) возвышенное место, где перед так называемым арон гаккодеш (священный ковчег, хранилище свитков Пятикнижия), газзан (священнослужитель) совершает богослужение, это место соответствует алтарю в христианских храмах.
 
2) место для прихожан.
 
3) место, обставленное скамьями для немощных стариков (мошав зекеним, то есть седалище старцев).
 
Над этим местом возвышается второй ярус для женщин, которые смотрят на совершаемое богослужение сквозь решетчатые окна в виде довольно редких сеток, оставаясь невидимыми для мужчин.
 
Весь пол первего и второго местаустлан коврами.
Это потому, что значительная часть богослужения, по установленным древними караимскими учеными правилам, совершается на коленях.
Ныне и большая часть 2-го места обставляется скамьями, свободным от которых оставляется лишь небольшое пространство для желающих оставаться верными древним обычаям.
Эти обычаи, однако, обязательны только для газзана.
 
В 1-е и 2-е отделение кенаса нельзя вступить иначе, как без обуви, которая оставляется в коридоре.
Это на основании того, что Моисею во время явления ему Бога на горе Хориве было сказано:
Сними обувь свою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь есть земля сватая (Исх. г. 3:5).
 
Но теперь занимающие место на скамьях этого не соблюдают.
В кенаса не допускаются никакие изображения из мира животных или растений. Для ее благолепия служат дорогие лампады, люстры и подсвечники, также украшения в виде корон (кетер), занимающие всю переднюю часть над алтарем от восточной до западной стены, и на которых крупными золотыми буквами начертаны некотрые изречения из Св. Писания.

Во время богослужения караимы обращаются лицом на юг, потому и арон гаккодеш (алтарь) смотрит на юг.
Мы знаем, что, как в Моисеевой скинии, так и в Соломоновом храме Святая-Святых находились в западной стороне святилища.
Согласно с этим и арон гаккодеш должен бы находиться в западной стороне кенаса.
Но караимские ученые в решении вопроса, к какой из четырех стран света нужно обращаться лицом во время молитвы, руководствовались тем, что пророк Даниил молился перед окнами, открытыми против Йерусалима (кн. Даниила, гл. 6:11), а Иерусалим, по отношению к большинству насельемых караимами стран, занимает южное положение.
Тут еще большее значение имеют слова Соломона в его молитве, которую он совершил по окончании сооружения им Храма (3 кн. Царств, гл. 8:48).
 
У караимов нет отдельного духовного сословия. Богослужение может совершать всякий, кто только обладает хорошим знанием древнееврейского языка, языка молитв, опытен в молитвенном ритуале и известен своей доброй нравственностью, независимо от того, будет ли он официальным, утвержденным правительством в звании газзана лицом или нет.
Священнослужительское облачение отличается своей простотой.
Это длинное и широкое покрывало из белой шелковой или льняной материи с длинными синими кистями на четырех его концах и с довольно широким наличником, на котором вышиты золотом или какие либо стихи из Св.Писания, или имя лица, пожертовавшаго данное покрывало.
Покрывало это называется таллет. Другие молящиеся надевают на себя т.н. чичит.
Это то же, что и таллет, но сложенный в несколько раз и накидываемый на плечи так, что концы его падают спереди почти до колен, а висящие на шелковых шнурках кисти его надеваются на мизинцы обеих рук.
Этим караимы считают себя совершенно освобожденными от исполнения заповеди, изложенной в двух местах Пятикнижия, а именно!
В кн. Чисел (гл. 15, ст. 37-41) и во Второзаконии (гл. 22:12).
 
Но по прямому смыслу приведенных мест, чичит должен находиться на обыкновенном ежедневном одеянии Израиля. Цель его указана ясно в Законе в словах:
 
Для того, чтобы вы, смотря на него, вспоминали заповеди все Господа.
 
Поэтому, чичит должен бы составлять необходимую принадлежность костюма каждого последователя Моисеева закона, как это мы видим у ортодоксов из талмудистов.
Он имеет значение в будничной жизни, когда мысли человека заняты земными делами, а не во время молитвы, когда известное религиозное настроение и без него направляет наши мысли к Богу, а волю нашу к исполнению Его заповедей. Нужно, впрочем сказать, что громадное большинство караимов и на молитве чичита не надивает.
 
Богослужение совершается два раза в сутки: утром и вечером. Время для его начала определяется восходом и заходом солнца. Назначение такого раннего времени для утренней молитвы обясняется образом жизни наших отцов, которые, следуя природе, вставали очень рано и приступали к своему каждодневному труду. По их мнению, это то время, когда и ангелы славословят Бога, на что они находят намек в книге Йова (гл. 38:7). Ныне, вследсвие изменившихся условий жизни, утреннее богослужение начинается несколько позже, а в субботы и другие праздничные дни не ранее восьми или девяти часов утра.
 
Молитвы состоят преимущественно из псалмов Давида. Они поются речитативом на разные напевы. В этом пении все молящиеся принимают активное участие, которое состоит в том, что первую половину каждого стиха данного псалма произносит священнослужитель, как сказано нараспев, а другую общество оканчивает хором. Шум, производимый подобным безпорядочным хоровым пением, оскорбляет, конечно, сколько нибудь эстетический слух. К сожалению, караимы не могли еще устроить правильного хорового духовного пения, но это дело недалекого будущего. 
 
В богослужение, кроме псалмов, входят и другие места из Св. Писания, хотя и не имеющие молитвенного значения, но имеющие некоторое отношение к тому или другому дню, к тому или другому празднику.
Так в ежедневных утренних и вечерних молитвах газзан читает без участия остальных молиящихся из 1-й главы книгы Бытия стихи, относящиеся к данному дню недели в порядке сотворения мира.
Этим стихам предшествуют, также последуют за ними, места из Св. Писания, в которых воспевается всемогущество Бога и премудрость, проявленая в Его творениях.
В собботние и другие праздничные дни в утренхых молитвах читаются из Пятикнижия места, обясняющие значение даннаго праздника и относящиеся к нему обязательные законы.
Так как после разрушения Йерусалима молитвы заменяют прекратившиеся жертвоприношения, предписанные Законом, то в будничные утренние и вечерние, а в праздничные утренние молитвы входят из Св. Писания места, в которых указывается, какие жертвы должны были быть приносимы каждый день и в тот или другой праздник. Воспоминаниями об этих жертвоприношениях и синагональному служению как бы придается до некоторой степени характер древнего храмового служения.
Два небольших отрывка из кн. Второзакония (гл. 6:4-9 и гл. 11:13-21) читаются каждый день утром и вечером в назидание народу, как бы взамен проповеди.
Праздничные богослужения отличаются ещё множеством духовных песен,
сочинённых караимскими поэтами разных веков, от времени основания
караимства вплоть до наших дней. Между ними есть произведения и
талмудических поэтов, Йегуды Галеви, Гевироля, Абен-Эзры. Богатство их
поэтическими образами, высокое парение религиозной мысли и особенное
изящество их языка побудили караимов ввести их в свои молитвенники,
отрешившись от своих сектантских предубеждений.
Но кто составил эти молитвенники, т. е. кто собрал эти псалмы, эти
песнопения и расположил в существующем ныне порядке, нам неизвестно.
Они составлялись веками многими анонимными собирателями, благодаря
благочестивому рвению которых они приняли такие громадные размеры, что
выполнение их не могло не утомить внимания даже самых усердных
молельщиков. Поэтому рибби Аарон бен Есеф Гарофе, живший в XII веке,
счёл нужным сократить их значительно. Но замечательно то, что этот
учёный, горячо взявшийся за их сокращение, многое исключённое им
заменил весьма многочисленными песнопениями своего сочинения. Его
примером соблазнились и учёные последующих веков: каждый из них считал
себя обязанным внести свою лепту в сборник молитв, и сократительная
деятельность рибби Аарона не принесла особенной пользы, так что
несколько лет тому назад молитвы субботних и праздничных дней ещё раз
подверглись сокращению. Неприкосновенным осталось богослужение дня
поста и покаяния (Киппур), ибо в этот день караимы стоят на молитве с
утра до вечера. Так как караимские молитвенники по языку своему мало
доступны, то считаю нужным ознакомить читателей, сколько возможно, с богослужением в будничные дни, указывая на псалмы, вошедшие в него целиком.
К сожалению, я этого не могу сделать относительно тех частей
служения, которые состоят из отдельных, хотя и имеющих между собой
известную связь стихов, взятых из разных мест Св. Писания.
При этом я укажу и самый порядок служения.
 
Вечерняя молитва
 
Газзан, становясь перед Арон Гаккодеш, облачается в таллет, при чём произносит краткую молитву, в которой прибавляет слова закона об этом облачении (кн. Чисел, гл. 15: 37-41).
Затем начинается сама молитва.
Читаются:
1) псалом 33;
2) ряд выделенных стихов Св. Писания, говорящих о единстве Бога, о Его мудрости, могуществе и благости;
3) псалом 135;
4) отдельные из 1-ой главы кн. Бытия стихи, связанные с известным днём недели;
5) псалом 99;
6) первые 8 стихов из гл. 28 кн. Чисел (о жертвоприношениях);
7) псалмы – 144, 145, 146, 147, 148 и 149;
8) выделенные стихи Св. Писания о молитве угодной Богу, «как фимиам»;
9) псалом 98;
10) псалом 66;
11) псалом 90;
12) псалом 120;
13) псалом 31;
14) псалом 89 (молитва Моисея);
15) стихи Св. Писания, выражающие скорбь о разрушении Иерусалима и Св. Храма;
16) стихи Св. Писания, славословящие Бога;
17) стихи 4-9 из 6 гл. и стихи 13-21 из 11 гл. кн. Второзакония;
18) Символ веры;
19) Спаси Господи, люди Твоя;
20) молитва Давида (I кн. Парал., гл. 29: 10-13);
21) из молитвы Соломона (III кн. Царств, гл. 8: 56-60);
22) из молитвы Даниила (кн. Даниила, гл. 9: 9, 18 и 19);
23) и, наконец, газзан обращается к обществу со словами: Да будет принята молитва ваша; мир вам, и мир всему дому Израиля. Аминь!...
 
Утренняя молитва
 
Обряд облачения газзана. Молитва:
1)     псалмы 101 и 102
2)     исполнение указанных выше номеров 2-го (с некоторыми прибавлениями), 3-го и 4-го
3)     псалмы 92-96 и псалом 7
4)     псалом 85
5)     псалом 50
6)     псалом 24
7)     псалом 84
 
Остальное, как в вечернем богослужении.
 
Богослужение заканчивается обыкновенно молитвою за Царя и весь Августейший дом, за русское воинство и проч. И после неё читаются псалмы 20 и 21.
В высокоторжественные дни поётся гимн на древне-библейском языке новейшего сочинения.
Приведённого выше, мне кажется, достаточно, чтобы дать понятие о характере караимского богослужения вообще.
Богослужение же в субботние и другие праздничные дни отличается от будничного только большим числом псалмов и других мест из Св. Писания.
Указывать на них здесь подробно я считаю лишним; это непомерно удлинило бы мою статью.
А мне остаётся ещё сказать кое-что о том вне-молитвенном служении, которое совершается в субботние и праздничные дни.
 
 
В субботу по окончании молитвы за Царя торжественно вынимается из ковчега (Арон Гаккодеш) книга Закона (Тора) для чтения.
Тора в ковчеге имеется в печатном и рукописном виде.
Печатная Тора имеет форму обыкновенной книги, в красивом переплёте с разными украшениями. Она пунктирована, т. е. имеет никкудот (точки, пункты), знаки, заменяющие гласные буквы и изобретённые в средние века для правильности чтения.
Они имеют также таамим, нечто вроде нотных знаков, ключ к которым утрачен для нас. Рукописная Тора представляет длинный пергаментный свиток, вложенный в деревянный ящик цилиндрической формы и намотанный на две палки, концы которых выходят наружу сверху и снизу и посредством которых он развёртывается и свёртывается по желанию читающего.
Ящик изящно разрисован или обложен бархатом или серебром.
На верхние концы палок вдеваются серебряные украшения, называемые таппухим (яблоки), и к ним привешены на тонких цепочках бубенчики, издающие приятный звук при каждом движении ящика.
Такой рукописный экземпляр Закона, в отличие от печатного, караимы называют не просто Тора, а Сефер-Тора.
Он считается верным списком с оригинала, в котором, как известно, упомянутые выше гласные и нотные знаки совершенно отсутствовали.
Рукописному списку караимы придают более святости, чем печатному, и потому он вынимается из ковчега только в известные субботы и другие праздничные и высокоторжественные дни.
Итак, в обыкновенные субботы Закон читается по печатному экземпляру. Как сказано в Заметках о караимах, Пятикнижие делится на небольшие отделы (параша) по числу суббот в году, и каждую субботу читается по одному отделу по порядку.
Читает его или сам газзан, или по приглашению от общества через синагогального служителя (шамаша), кто-либо из мирян, которому общество желает оказать известный почёт.
И тут общество принимает такое же активное участие в чтении, как и в чтении молитв.
В те же субботы, в назначенных для которых отделах (параша) повествуется о сотворении мира, о жертвоприношении Авраама (акида), о сновидении Иакова (суллам - лестница), о благословении Иаковым сыновей перед смертью, о переходе через Чермное море, о синайском законодательстве (маттан Тора) и о благословении Моисеем израильского народа, также и в праздники, и царские дни, совпадающие с субботой – чтение Закона происходит по Сефер-Тора.
Это чтение обставляется большой торжественностью.
При вынимании Сефер-Тора из ковчега и при его раскрытии поётся псалом, и всё общество становится на колени в подражание тому, что происходило, когда Эздра торжественно читал перед народом книгу Закона (Эздра гл. 8: 5-6).
Затем газзан громогласно приглашает почётных лиц общества к чтению закона, произнося следующие слова на древне-библейском языке: Ты, достопочтенный (имя рек), воздай честь Закону, и подойди почитать в книге Закона, подойди с благословением.
Сначала приглашается один из потомков первосвященника Аарона (коген), после него один из левитова колена и затем пять лиц из простых израильтян.
Честь быть приглашённым к чтению Закона высоко ценится караимами.
В день поста и покаяния (Киппур) читают 16-ю главу из книги Левит, в которой мы находим постановление о вхождении первосвященника один раз в году в Святую-Святых, о козле отпущения и о самом посте.
К чтению приглашаются одни только присутствующие в кенаса потомки Аарона.
Чтение сопровождается кратким описанием обряда вхождения в Святую-Святых ипервосвященнического храмового служения в этот день. В день праздника Шемини ачерет, иначе называемого Симхат-Тора (радость о Законе); по окончании установленного чтения закона из ковчега вынимаются все Сефер-Тора (в иных кенаса их бывает до десяти), и некоторые назначенные для того прихожане с газзаном во главе, при пении духовных песней, обносят их семь раз вокруг поставленного по середине кенаса аналоя.
После чтения Закона читаются из Св. Писания места, имеющие какое-либо отношение кпрочитанной параша или к данному празднику.
Этот так называемая Гафтара.
Её обыкновенно читают ученики мидраша или другого частного училища.
После Гафтара газзан, если только он не считает нужным произнести какую-либо речь (проповедь) или же не имеет объявить народу какой-либо высочайший манифест или важное правительственное распоряжение, приступает к поминовению всех умерших караимских учёных, газзанов, вероучителей и мужей, бывших представителями караимского народа, начиная от Анана, по списку, приведённому в молитвеннике.
По окончании этого обряда прихожане, конечно, желающие, и их всегда довольно много,жертвуют, каждый по своему состоянию, что-нибудь в пользу кенаса, для поминовения своих близких или для совершения краткого молебна за больных, за родильниц, за путников, за заключённых и проч.
Как в субботы, так и в другие праздники богослужение заканчивается краткой молитвой, которая называется полуденной молитвой (тефилат чагурайим).
 
И. К.