Jdi na obsah Jdi na menu
Reklama
Založte webové stránky zdarma - eStránky.cz
 


36. Бет га-ккодеш - Вячеслав Ельяшевич

Уважаемые читателя, хочу предоставить вашему вниманию недавно написанную мною статью Бет га-ккодеш.
Надеюсь, вы почерпнете из нее что-нибудь интересное для себя.
На фото Малая кенаса Кале с действующей выставкой Религия крымских караимов.
 
Вячеслав Ельяшевич
 

kenasa.png

 

Смотрящие с высоты каменистого плато Чуфут-Кале, два здания караимских кенас уже давно стали символами не только этого города, но и всей общности русскоязычных караимов.
Большая (или Соборная) и Малая кенасы, как их сейчас называют, хоть и смотрятся в наши дни  единым ансамблем, словно задуманным одним зодчим, однако построены они были в разное время и даже в разные эпохи.
О времени строительства Большой кенасы нам ничего неизвестно.
Ее традиционная датировка XIVвеком появилась благодаря научной публикации Л. Бертье- Делагарда 1920 года Исследование некоторых недоуменных вопросов средневековья в Тавриде.
Вот, что пишет крымский историк в своем известном труде:
Близ развалин мечети видны караимские кенасы (синагоги), содержимые в целости и порядке. Обе они в более простом виде, но явно подражают архитектурным частям соседней мечети; их направление S35W. Точное время их построения, несомненно, разное, неизвестно Караимам, по общему же смыслу всего значительно старейшая из них не древнее переселения Караимов, о чем подробно далее, то есть конца XIV века, а вероятно и того позднее, другая кажется начала XIXвека.  
Как видно А. Л. Бертье-Делагард логично предположил, что Большая кенаса не могла быть построена раньше переселения Караимов, то есть появления караимов на Чуфут-Кале, которое по его мнению произошло в XIVвеке.
Тем самым ученый определил самый ранний возможный срок строительства, допустив при этом, что здание могло быть построено и позднее этого времени.
За неимением каких-либо источников, проливающих свет на этот вопрос, а также данных археологических раскопок, это предположение и было взято на вооружение при установке на здании кенасы охранной доски, на которой имеется надпись Памятник архитектуры. Кенаса XIVст..
Однако, ученые  относят строительство кенасы к более позднему периоду.
Иллюстрацией сложившегося в современной науке мнения о времени строительства Большой кенасы может послужить цитата из книги А. Г. Герцена, Ю. М. Могаричева Крепость драгоценностей. Кырк-Ор. Чуфут-Кале.
О времени сооружения большой кенассы - пишут авторы, - высказывались различные предположения. Традиционная дата, приводимая в путеводителях и охранных досках, - XIVвек – вызывает сомнения. Постройка в дошедшем до нас виде имеет выразительные черты зодчества более позднего времени. Вероятнее всего, возведена она была в XVIIвеке, хотя возможно на месте более раннего здания. К сожалению, археологические исследования этого интересного здания не проводились.
Итак, мы видим, что историки, не привязываясь к очень условной датировке А. Л. Бертье-Делагарда, датируют здание по его архитектурному облику, согласно которому кенаса могла быть построена в XVIIвеке.
Однако, мы располагаем свидетельством караимского ученого Йичхака бен Шеломо, всю жизнь прожившего в Чуфут-Кале, о том, что в XVIIвеке, а точнее в 1613 году,  кенаса была не построена, а реконструирована.
Стало быть, время строительства отодвигается дальше XVIIвека.
Но насколько?
И что по этому поводу говорят караимские источники? 
Увы, на данный момент мы не располагаем никакими свидетельствами о времени строительства кенасы, известно лишь, что храм этот считался у караимов древним, именно так и называют его все караимские авторы - древняя кенаса, древний храм.
До наших дней сохранилась каменная стела, поставленная у входа в Большую кенасу в память о посещении ее императором Александром III, с надписью на русском и древнееврейском языках одинакового содержания.
В русском тексте Большая кенаса названа древним храмом, но еще более интересен текст на древнееврейском языке, в котором кенаса названа бет микдаш мэат вэаттик йомин.
Бет микдаш мэат - это собственно название синагоги, а вот выражение аттик йомин, буквальный перевод ветхий днями, применялось к чему-то действительно очень древнему.
Аттик йомин, такое выражение применяет И. Фарфель к феодосийской синагоге, датируемой им Xвеком, в своей книге Древняя синагога Феодосии.
Микдаш мэат га-кадмон, то есть древняя синагога, называет А. Фиркович в одном из писем иерусалимскую кенасу, по преданию построенную Ананом бен Давидом в VIII веке.  
Конечно, слово древний еще ни о чем не говорит, но во всяком случае оно исключает строительство кенасы в XVIIвеке, так как вряд ли бы караимы в XIXвеке называли бы так свою кенасу, если бы она была построена два века назад.
Глубокую древность большой кенасы засвидетельствовал и радиоуглеродный анализ декоративной планки фасада алтаря, показавший 1101±72 г..
Несомненно, Большая кенаса была построена гораздо раньше XVIIвека, что же касается ее архитектурного облика, то cкорее всего, он был изменен вследствие реставрации 1613 года, придавшей ей архитектурные черты того времени.  
К сожалению, как бы нам не хотелось проникнуть в тайну прошлого Большой кенасы, мы вынуждены довольствоваться  предположениями и догадками.
Совсем по другому обстоят дела с датировкой Малой кенасы, иначе называемой Мангупской.
Здание Малой кенасы  относительно новое, как свидетельствуют караимские источники, оно было возведено в конце XVIII века караимами, переселившимися из Мангупа в Чуфут-Кале.
Благодаря стихотворению Мангуп туркусы (Песня о Мангупе), написанному мангупским караимом Симхой,   нам известна точная дата переселения караимов с Мангупа - 1793 год.
Стало быть, Малая кенаса не могла быть построена раньше этого года.
Известный ученый П. С. Паллас, побывавший на Чуфут-Кале в 1794 году, то есть год спустя после переселения караимов с Мангупа, видел в городе только одну кенасу, о которой он сообщает: Синагога хорошо построена и владеет маленьким садиком, служащим для праздника кущей.
Год спустя после П. С. Палласа Чуфут-Кале посетила английская путешественница Мария Гатри, которая также упоминает одну кенасу: Их синагога представляет собой весьма любопытный объект для постороннего наблюдателя.
Это небольшое, но уютное помещение, весьма скромное без каких-либо украшений, за исключением украшения того, на что они смотрят больше всего, то есть святого ковчега, в котором хранятся их священные писания на еврейском языке.
В 1800 году в Чуфут-Кале побывал путешественник Эдвард Кларк, описавший свое посещение города в книге Путешествия в различные страны Европы, Азии и Африки, где среди прочего сказано:
В их синагогах, за исключением книг Моисея, имеются только рукописи.
Значит, в 1800 году на Чуфут-Кале уже было две синагоги.
Следующее по времени свидетельство о наличии в городе двух кенас мы имеем от Роберта Лайелла, побывавшего в городе в 1822 году, вот, что он пишет в своем Путешествии в Россию, Крым, Кавказ и Грузию:
Неподалеку от дома Рабби мы посетили две очень похожие друг на друга синагоги, продолговатые, простые в архитектурном отношении здания. Одна из них очень старая, построенная из камня, покрытая черепицей и освещенная маленькими решетчатыми окнами. В передней части главной синагоги имеется крытая терраса.
Как видно Роберт Лайелл отмечает, что одна из кенас была очень старая, а это значит, что Малая кенаса в его время имела новый вид по сравнению с Большой кенасой.
К тому же из слов путешественника, отметившего только крытую террасу Большой кенасы, следует, что в то время деревянная крытая терраса Малой кенасы, которую мы наблюдаем в наши дни, еще не была пристроена.
В том же году в Чуфут-Кале побывал известный библеист Эвенезер Гендерсон, оставивший такое сообщение о кенасах:
От дома Рабби мы пошли к синагогам, которых было две, одна больше, другая меньше, с изящной отделкой, и украшенная внутри большой каменной стелой, поставленной в честь восшествия на престол Его Императорского Величества.
Итак, согласно этим свидетельствам, Малая кенаса была построена между 1795 и 1800 годом.
О более точном времени постройки сообщает такой интересный караимский источник, как книга А. Фирковича Авнэ зиккарон, освещающая разные аспекты жизни караимов середины XIX века.
Приехав в 1839 году в Чуфут-Кале в поисках караимских древностей, А. Фиркович первым делом посетил Большую кенасу, в оригинальном тексте бет га-кнессет га-кадмон, древний бет-кнессет, но не нашел там для себя ничего ценного.  
По тексту книги понятно, что А. Фирковичу даже не приходило в голову искать древности в другой кенасе, находящейся по соседству, так как здание это было новым, но тут по собственному выражению А. Фирковича Бог внушил мне мысль этим же вечером произвести поиски также и в новом бет-кнесете, называемом бет га-ккодеш и построенном во времена рабби Гелеля Благочестивого, примерно за 40 лет до 1840 года.
Итак, у нас есть свидетельство Авраама Фирковича о том, что малая кенаса была построена на рубеже XVIIIи XIX веков, что согласуется с временным периодом, установленным согласно другим источникам, а также свидетельствам путешественников, сообщающим, что последние караимы оставили Мангуп в 1800 году.
Как следует из стихотворения Симхи, в 1793 году на Мангуп, в котором к тому времени проживали уже практически одни караимы, было совершено нападение, после которого караимы оставили разрушенный город и переселились по большей части в соседний Чуфут-Кале.
Население этого города увеличилось настолько, что со временем встал вопрос о строительстве новой кенасы, так как старая кенаса не могла вместить в себя переселенцев из Мангупа.
Новая кенаса была построена в промежутке между 1795 и 1800 годами, и получила свое собственное имя на древнееврейском языке - бет га-ккодеш» (на разговорном караимском языке - кодеш эви), что переводится как священный дом.
Объяснение этому нехарактерному названию для молитвенного дома караимов мы находим в книге Самуила Пигита Иггерет-нидхэ-Шемуэль, часть которой была переведена на русский язык и опубликована в журнале Караимская жизнь.
Вот, что автор сообщает об обстоятельствах и времени строительства малой кенасы, бет га-ккодеша:
Две кенаса были в одном дворе: одна слева, другая – справа. Последняя называлась бет-гаккодеш (святилище). Дедушка рассказал мне, что она построена недавно из досок и священных остатков Мангуп-Кале. Когда караимы оставили этот город, им стало жаль своих святынь; поэтому они перенесли все, что было можно, и построили этот храм.
Как видно новая кенаса получила название бет-гаккодеш, потому что была построена из святынь Мангупа, миккодшей ир Мангуп на древнееврейском языке, или если точнее следовать оригинальному тексту - микрешей вэккодшей ир Мангуп, из досок и святынь города Мангупа.
Не смотря на очевидную игру слов, основанную на сходстве слов кереш (доска) и кодеш (святое), это выражение скорее всего нужно понимать буквально, то есть на Чуфут-Кале был перевезен инвентарь мангупской кенасы, и ее деревянные части, балки, стропила и т.д. 
Интересно, что в книге севастопольского газзана Т. С. Леви Очерк возникновения караимизма, в главе О раскопках на Мангуб-Кале упоминается одна приписка в свитке Торы, в которой сообщается, что инвентарь кенасы Мангупа был перевезен частично в кенасу Чуфут-Кале и частично в кенасу Евпатории. Вместе с инвентарем караимы Мангупа конечно же вывезли из кенасы и самое святое, что у них было - книги и свитки Торы, которые заняли свое должное место во вновь отстроенной кенасе.
Именно в новой кенасе, бет га-ккодеше, А. Фиркович нашел книгу Поздние пророки 916 года, имеющую утерянную вавилонскую систему диакритических знаков, и известную во всем мире как CodexBabilonicus (Вавилонский кодекс), по его собственному выражению таинственную книгу
По сей день книга эта является одной из самых древних сохранившихся рукописей Священного Писания, написанных на древнееврейском языке.
Удивительно, что такая древняя книга хранится в этом «бет-гаккодеше», который не является древним, а построен около 40 лет назад - пишет А. Фиркович в Авнэ зиккарон
Удивление А. Фирковича вполне понятно, ведь он никак не ожидал найти в новом здании кенасы такие старые книги, но также понятно и объяснимо их присутствие здесь, так как книги могли быть доставлены в Чуфут-Кале из древней кенасы Мангупа.
Если это предположение верно, то кодекс 916 века, принадлежит наследию караимов Мангупа.
Говоря о времени строительства Малой кенасы, нельзя обойти стороной статью О некоторых недоуменных вопросах по Мангупу и Чуфут-Кале (другое название Мангуп и караимы) Давида Марковича Гумуша, караимского общественного деятеля XX века.
В этой статье караимский исследователь полностью отходит от традиционной версии о времени строительства кенасы и утверждает, что древним храмом Чуфут-Кале была не Большая кенаса, а именно бет га-ккодеш.
По мнению Д. М. Гумуша Бет га-ккодеш был древним храмом, существовавшим уже в X веке н.э., но позже, в XIVвеке, в связи с увеличением населения города, была воздвигнута вторая крепостная стена и новая кенаса рядом со старой, то есть нынешняя Большая кенаса.
Со временем старая кенаса стала недействующей, и поэтому в конце XVIII века, когда после переселения караимов Мангупа в Чуфут-Кале в ней вновь возникла необходимость, она была реконструирована.
В качестве главного, и едва ли не единственного аргумента, в подтверждение своего мнения Давид Маркович приводит малый размер бет га-ккодеша по сравнению с Большой кенасой.
Однако, нет никаких оснований сомневаться в таких надежных свидетельствах, как свидетельства Авраама Фирковича и Самуила Пигита, из которых явно следует, что бет га-ккодеш был новой постройкой, а не реконструированным древним храмом.
Итак, кенаса Мангупа, благодаря стараниям мангупских караимов, обрела новую жизнь в Чуфут-Кале.
Вот только собираться в ней на молитву караимам оставалось совсем недолго -  в первой половине XIXвека уже начался процесс переселения из города.
Во время крымской экспедиции А. Фирковича в 1839 году, бет-гаккодеш уже стоял закрытым, а богослужения проводились в соседней большой кенасе. Об этом в своих воспоминаниях пишет и Самуил Пигит:
В мои дни, то есть в дни Бейма, он был закрыт и не открывался, так как и Чуфут-Кале многие оставили, и он сильно опустел.
Также и сам Соломон Бейм в книге Память о Чуфут-Кале сообщает о том, что бет-гаккодеш открывался для богослужения только в тех случаях, когда в город приезжало много народа.
Ненадолго пережив Мангуп, Чуфут-Кале стремительно пустел, превращаясь в развалины.
Каждую неделю – пишет С. Пигит – все новые и новые дома продавались и разрушались на наших глазах их владельцами или покупателями. Город совершенно опустел и разрушился.
Караимы оставляли Чуфут-Кале, разъезжаясь по разным городам и селам, и замок на двери бет-гаккодеша все реже и реже поддавался ключу шамаша.
Может быть именно поэтому историк и археолог Н. Н. Мурзакевич, побывавший в Чуфут-Кале в 1836 году, упоминает в своих воспоминаниях только одну кенасу.
Синагога здешних караимов беднее евпаторийской – пишет он; - в ней показывают достопримечательную Библию на пергаменте, писанную еврейскими буквами на татарском языке. Также и французский путешественник Дюбуа де Монпере Фредерик отмечает в 1832 году наличие в городе одной кенасы, а не двух.
Синагога окружена садом, единственным в городе: иудеи справляют в нем свой праздник Кущей - читаем мы в его Путешествии.
Об этом саде при кенасе упоминает и Луи де Бертран в 1894 году:
Мы посещаем две синагоги, примечательные лишь маленьким садиком у входа….
Тот факт, что как Дюбуа де Монпере Фредерик, так и Н. Н. Мурзакевич, упоминают одну синагогу вместо двух, не смотря на то, что бет га-ккодеш тогда был уже построен, можно объяснить тем, что в то время он уже не функционировал как кенаса.
Скорее всего, караимы, будучи проводниками путешественников, указывали им только на действующую кенасу.
Во время Крымской войны в Чуфут-Кале прибыло много караимских семей и город ненадолго ожил, открылись для беженцев и двери Малой кенасы, вновь здесь зазвучали субботние молитвы.
Но с окончанием войны люди разъехались, и город снова опустел, теперь уже окончательно.
В 1858 году Чуфут-Кале опустел окончательно. И те немногочисленные жители, которых удерживала здесь крайняя бедность, выселились из него, кроме одного или двух семейств, которые охраняли древнюю караимскую синагогу и уцелевшие два-три дома, в которых принимались посещавшие Чуфут-Кале - пишет И. И. Казас в статье О мерах для поддержания Чуфут-Кале
Одной из семей, не пожелавших покинуть Чуфут-Кале, была семья Фирковичей.
Вернувшись в 1865 году из своего второго путешествия по странам Востока, А. Фиркович оборудовал пустующую малую кенасу под  хранилище собранных им в разных уголках мира книг и рукописей.
В то время бет-гаккодеш представлял собой библиотеку уникальных рукописей и их отрывков, имеющих огромную научную ценность.
Здесь, в маленьком здании бывшей кенасы, в оставленном людьми и разрушенном городе хранилась научная библиотека мирового значения.
Если бы мне дали десять ориенталистов, всем бы нашел занятия на всю их жизнь! - так охарактеризовал свою библиотеку сам А. Фиркович.
А вот как вспоминает свое посещение малой кенасы Е. Марков:
Продолговатая зала, бывшая когда-то синагогою, служит теперь книгохранилищем Фирковичу. До самого потолка идут полки, тесно набитые рукописями. Даже на полу нет места от них. Все это – фолианты, иногда наполовину истлевшие, свитки пергамента, целые кожи, покрытые семитическими письменами. Вид этих библиофильских сокровищ вселяет почтение.
Так, благодаря А. Фирковичу, бет-гаккодеш стал библиотекой.
Рядом с синагогою, в том же пустынном и глухом дворе, заросшем травами и запертом тридевятью замками, стоит библиотека известного караимского раввина, Фирковича - пишет Е. Марков. Библиотекой также называет здание малой кенасы Самуил Пигит:
Остальное время он проводил в своей библиотеке, приводя в порядок разрозненные листы, кучами валявшиеся во дворе кенаса, чтобы записать их в свой каталог.
Бет-гаккодеш оставался библиотекой до самой смерти Авраама Фирковича в 1784 году.
Г. Штрак и А. Гаркави, приехавшие в том же году в Чуфут-Кале для описания коллекции, собранной караимским ученым, были просто поражены обилием манускриптов, по мнению Г. Штрака здесь надо было работать целой группе исследователей как миниум два года.
После 1876 года, когда вторая коллекция А. Фирковича была продана Публичной библиотеке в Санкт-Петербурге, бет-гаккодеш запирается на долгие годы.
Лишь в 2007 году стараниями караимов в здании малой кенасы открылась сезонная выставка Религия крымских караимов.
Двери бет-гаккодеша вновь открыты для посетителей, для тех кто желает узнать больше о крымских караимах, о их религии и культуре.
На экспозиции алтарные парохеты, вышивка, старые молитвенники, свиток Торы и многое другое, часть экспонатов доставляется сюда из Бахчисарайского историко-этнографического музея, часть - из личных коллекций караимов.
За бет-гаккодешом навсегда закрепился статус Малой кенасы, то есть кенасы не главной, а второстепенной, используемой только в отдельных случаях.
И сейчас, когда караимы собираются в Чуфут- Кале, будь то частные визиты или официальные торжества, богослужение проводится всегда только в Большой кенасе, древнем и чтимом караимами храме, а находящаяся по соседству Малая кенаса, бет-гаккодеш,  принимает в свои стены туристические группы для ознакомления с выставкой.
Две кенасы, Большая и Малая, напоминают нам о былом содружестве и соседстве уже давно прекративших свое существование двух крупных караимских общин Крыма, Чуфут-Кале и Мангупа.
 
Список используемой литературы:
 
אברהם פירקאוויץ   ספר אבני זכרון ווילנא תרלב
אליהו פארפעל ספר בית הכנסת העתיק תערב   
А. Л. Бертье-Делагард Изследование некоторых недоуменных вопросов средневековья в Тавриде.
ИТУАК, 1920 г., №57
А. Г. Герцен, Ю. М. Могаричев Крепость драгоценностей. Кырк-Ор. Чуфут-Кале. Симферополь Таврия 1993 г.
С. Пигит Иггерет нидхэ-Шемуэль.
С. Бейм Память о Чуфут-Кале. 1862 г.
Т. С. Леви Очерк возникновения караимизма. Севастополь 1913 г.
И. И. Казас О мерах для поддержания Чуфут-Кале. ИТУАК, 1890 г., №10.
E. Henderson Biblical Researches and Travels in Russia. London, 1826.
R. Lyall  Travels in Russia, the Krimea, the Caucasus, and Georgia. London, 1825.
M. Guthrie A Tour Performed in the Years 1795-6 through the Taurida. London, 1802.
E. D. Clarke Travels in Various Countries of Europe, Asia, and Africa. London, 1816.
Луи-Алексис Бертрен (Луи де Судак) Сочинения по истории Крыма, 2003 г.
П. С. Паллас Наблюдения, сделанные во время путешествия по южным наместничествам Русского государства в 1793-1794.
Е. Марков Очерки Крыма. Киев, 2006 г.
Э. Петрова, Т. Прохорова Крымские путешествия: Н. Н. Мурзакевич, А. Н. Демидов. Симферополь, 2011 г.
Дюбуа де Монпере Фредерик Путешествие в Крым. Симферополь, 2009 г.
А. Полканова Историческая справка. Караимская кенасса (малая)
В. Л. Вихнович Караим Авраам Фиркович. Евреские рукописи. История. Путешествия. Санкт-Петербург, 2012 г.
Д. М. Гумуш Мангуп и караимы. Архив Севастопольской ассоциации крымских караимов Фидан, фонд  Д. М. Гумуша.