Jdi na obsah Jdi na menu
Reklama
Založte webové stránky zdarma - eStránky.cz
 


9. Письмо г. Мондон-Веделие

 

Аддис Абаба 14 июня 1896 г.
 
Господину Ниссану Давидовичу, караимскому раввину.
 
Господин раввин!
 
Полковник Леонтьев, во время второго своего путешествия по Абиссинии, изволил в Эфиопии поручить мне передать духовным главам ваших эфиопских единоверцев интересное сообщение, вами к ним адресованное.
Не знаю, будет ли мне возможно дать вам полное удовлетворение по сему предмету.
Мне придётся, во всяком случае, поручить перевести ваше письмо или на наречие гезское (gheze), которое служит в настоящее время церковным языком (Ia langue ecclesiastique), как у израильтян, так и у христиан абиссинских, или же на наречие охарическое (aucharique) - общеупотребительный язык в эфиопской империи.
Духовная еврейская община в Эфиопии в настоящее время крайне разобщена, чрезвычайно смешана с христианами, несмотря на то, что индивидуально каждый хранит своё верование и что никакого гонения не существует.
Совершенно иное было во время царей Феодора и Ивана, которые усматривали в религиозном различии препону к политическому единству страны.
Я должен, однако, сказать, что из всех иноверцев (dissidents) фалаши (Falachas), или эфиопские израильтяне были наименее гонимы.
В ожидании, когда мне представится возможность передать ваше обращение признанным главам духовной общины израильтян в той форме, в коей оно им будет доступно (понятно), я желал сделать приятное моему другу (excellent ami) г. Леонтьеву, сообщая вам некоторые сведения, которые, быть может, будут вам интересны, так как уже и теперь вполне достоверно, что из всех остатков древней еврейской народности, фалаши или кара наиболее близки к караимам.
После нескольких общих соображений, я намереваюсь, на основании сведений, которые мог добыть, дать ответы на различные вопросы, коими сопровождается обращение ваше к вашим эфиопским единоверцам.
 
Историческая эфиопская легенда связывает с Соломоном царствующую династию. Меакеда, царица Савская, о коей упоминается в Библии без указания её имени, имела, по преданию, сына от царя Соломона.
Этот сын, Менелик I, был будто бы воспитан при дворе израильского царя в вере иудейской и даже помазан в иерусалимском храме царём Эфиопии.
Вступая в сопровождении Азария, сына первосвященника Садока, в королевство Аксумское, данное ему матерью, он, будто бы принёс с собою копию Закона, которая была помещена в Аксумском храме.
 
Потомки Азария, принявшие христианство, занимают, будто бы, и по сей день должность Nebrit'a (charge de Nebrit), или главы аксумской церкви.
 
Менелика I и Азарию сопровождала колония израильтян и книжников (учёных закона Моисеева), которые были назначены в качестве судей в различных эфиопских провинциях.
 
Исторически установлено, что колонизация израильтян очень древняя, начавшаяся, весьма вероятно, ранее завоевания еврейского царства при Тите, и, что значительная часть Эфиопии, в особенности высшие классы, исповедывали до введения христианства еврейскую веру.
 
Христианство в Эфиопии отличается от других вероучений христианских особыми обычаями, заимствованными у левитов (по Библии), каковые остальными почти вовсе отвергаются.
Так: обрезание, почитание субботнего дня, выбор и отбрасывание мяса и проч. соблюдается у христиан Эфиопии так же, как и у ваших единоверцев.
 
Когда христианство проникло в Эфиопию, ему оказано было большое сопротивление со стороны некоторых знатоков еврейского вероучения, и, надо полагать, к этой эпохе относится выделение фалашей (Falachas).
Эти последние признают эфиопское предание о царице Савской.
Они говорят, что последняя совершила путешествие на очень большом и красивом белом верблюде и, что её сопровождала дочь Гирама, царя Тира (см. псалом 45), под покровительством коего царица Савская предприняла своё путешествие.
 
Фалаши (Falachas)
 
По имеющимся данным невозможно дать подробного исторического сообщения о фалашах. Есть основание полагать, что после сильной борьбы против введения христианства, они образовали особое царство, столица коего была в Семиене, которое при многих переменах существовало долгое время.
 
Был момент, когда еврейское противодействие было настолько могущественно, что могло низвергнуть династию, именуемую Соломоновскою.
Одна царица Семиена, именуемая Эсфирью, (умертвила) изгнала всех князей царствующего дома, исключая одного, который мог укрыться в Шоа.
Это усиление иудейства, однако, длилось не долго.
После двух или трёх столетий царство перешло к христианскому дому Заге, чтобы вновь возвратиться к Соломоновой династии, но царство фалашей, продолжало существовать, будучи, как я выше сказал, большую часть времени обложено данью.
 
 
Говорят, что царь фалашей именовался всегда Гедеоном, а царица - Юдифью.
Они были в постоянной борьбе с христианскими князьями в Эфиопии.
 
Современное состояние
 
Гонения Феодора и Ивана много уменьшили значение фалашей, число коих очень трудно определить.
Они не переставали владеть местами убежищ, именуемыми по-абиссински Hagara maskay. Таковых три в самой Гуде, в частях, называемых Дафатша Кидана-Мариам, Абарра-Гиоргис и Абба-Ивостативос *).
 
Наиболее значительные общины находятся в северных провинциях Абиссинии, в Тзагаде, Волкэ, Дамбии и в Кваре.
В Шоа всего несколько рабочих, служащих у императора.
 
Один французский учёный Ж. Галеви издал некоторое число исследований этих племён и даже сборник их молитв.
Многие из них говорят на особом наречии, которое близко к агавскому; большая часть знает охарическое.
По сообщённым мне сведениям, - их главное духовное лицо имеет резиденцию в Тзагаде, в северной Эфиопии (Тигрэ).
 
*) Это по абиссинскому произношению имя Евстафий.

 

Ответы на предложенные вопросы
 
Привожу по данным, кои я мог собрать, ответы на большую часть вами заданных вопросов:
 
1) Эфиопские израильтяне именуют себя Karan. Слово Фалаш - выражение, которое означает выходцы, изгнанники.
 
2) Они не имеют никакого определённого представления о различии, которое их отделяет от других евреев.
 
3) и 4) Они считают себя, как я уже сказал выше, происходящими от израильтян и притом при обстоятельствах, которые я указал.
 
5) Они не признают ничего другого, кроме соблюдения законов Моисея.
 
6) и 7) Может быть, где-нибудь в Абиссинии находятся евреи чужестранные, но я таких не знаю, и между ними и фалашами, по крайней мере, в настоящее время, нет никаких сношений.
 
8) Фалаши признают обрезание, празднуют Пасху, в память выхода израильского народа из Египта, и субботы.
 
9) О Пятидесятнице сведения не полны.
 
10) Под одеждой они носят род льняной сорочки, с синею каймой, назначение коей, как мне сказали, напоминать о переходе через Чермное море. Эта сорочка не имеет ни бахромы, ни лент.
 
11)
 
12) Летосчисление ведут они с сотворения мира, но, как кажется, по особой эфиопской системе.
 
13) Они признают закон Моисея и пророков, т. е. вообще Библию. Их Библия та же, что и у эфиопских христиан. Она на гезском наречии - их религиозном языке, а не на еврейском, коего они не знают.
 
14) Кроме Библии, по-видимому, они имеют ещё молитвы на родном языке. Их учёные именуются рабби или раввинами.
 
15) Молятся они в синагогах, называемых мекураб. Как и другие эфиопы, они называют храм Соломона "биета-макдаш".
 
16) Они имеют когенов и левитов (во множественном числе левавиан). В Тзагар находится их первосвященник, именуемый Лика-Каганат.
 
17) Они соблюдают по Библии все посты, воздержание, очищение, жертвоприношение и пр.
 
18)
 
19) Они не имеют никаких книг на еврейском языке; я уже говорил, что все их священные книги - на гезском языке. Прибавлю к этому, что никаких споров и пререканий между ними и христианскими учёными никогда не возникало по предмету библейского текста. Общее у тех и у других предание указывает на книгу Геноха, как на наиболее древнюю из полученных ими.
 
20) Для письма они пользуются гезскими буквами.
 
21) Эфиопские иудеи занимаются, по большей части, ручным трудом - между ними есть плотники, каменщики, горшечники и др.
 
В некоторых провинциях существуют духовные общины мужчин и женщин, живущих в монастырях (отдельно). Абиссинцы утверждали, что в определённые дни оба пола соединяются и что сочетание их происходит в темноте, как придётся. Проверить это утверждение мне, однако, не удалось.
 
Воспитание детей возложено на раввинов.
 
Ко всему изложенному я должен присовокупить, что иудеи эфиопские не знают ни Талмуда, ни Таргумов, ни Мишны, ни Кабалы. Их вероучение ограничивается лишь тем, что вы называете Торат Моше.
 
В ожидании лучшего, - вот те сведения, кои я мог собрать со слов абиссинских учёных.
 
Сведения эти я вручаю г-ну Леонтьеву, но вопрос этот настолько интересен, что подбивает меня постараться осветить его ещё несколько более, и я буду счастлив препроводить вам результаты моих изысканий.
 
Благоволите принять, г-н раввин, уверение в моём совершенном уважении и почтении.
 
 
 
 
C. Mondon Vedailhait
 
 
 
Понятно, насколько усилился интерес к фалашам среди русских караимов после получения этого ответа г. Мондона.
Н. Д. Кокизов обратился к египетским караимам с запросом об имеющихся у них сведениях насчёт абиссинских единоверцев.
Египетские караимы, оказалось, очень мало знали о фалашах.
Заинтересовавшись в свою очередь этим вопросом, они отправили к фалашам письмо через коптского патриарха, но мы, к сожалению, не знаем, получили ли они от них ответ.
Было бы хорошо, если бы наши египетские единоверцы поделились с нами результатами своих попыток завязать сношения с абиссинскими фалашами.
Одно время был проект русских караимов, снарядить экспедицию в Абиссинию для ознакомления с фалашами, исповедующими учение караимов.
 
Но эта мысль заглохла.
 
В еврейской литературе, между прочим, существует немало указаний на то, что фалаши принадлежат именно к караимскому толку.
Так, рабби Давид бен Зимра ещё в XVI веке писал: Известно издавна, что существует вражда между царями Эфиопии, здесь находятся три царства. Часть населения измаильтяне, часть христиане и часть израильтяне из колена Дана. И, по-видимому, они из секты саддукеев и ибоэтуссеев, которые называются караимами, ибо они не знают устного закона и не зажигают свечей в субботу ночью.
 
Другой автор XVI века Обадья из Бертиноро в своих путевых письмах рассказывает об абиссиинских израильтянах, которые вели войну с окружающими их народами.
Многие из израильтян, взятые в плен и проданные в рабство, привозились в Египет, где египетские евреи их покупали. Эти пленники имели несколько смуглый цвет кожи, но не настолько, как эфиопы. Но невозможно было разобрать, исполняют ли они закон караимов или раввинистов, потому что отчасти здесь можно было заключить, что они придерживаются учения караимов, так как они говорили, что в их домах не зажигается огонь в субботу, а из остального видно, что они соблюдают учение раввинистов.
 
Известный и чрезвычайно почтенный учёный русский еврей И. Маркон, некоторыми сведениями которого мы воспользовались для настоящей статьи, высказывает предположение, что фалаши являются представителями самостоятельного, совершенно своеобразного толкования закона, их религия - юдаизм, имевший иную, свою особую эволюцию, чем и объясняется, по мнению этого учёного, эклектизм фалашей, которые сходятся в одном с караимами, а в другом с - евреями-раввинистами.
Г. Маркон утверждает, что фалаши имеют своего рода Талмуд - книгу, содержащую толкование на Пятикнижие Моисея, легенды, сказания, объяснения законов.
Книга написана на гезском языке.
Но это лишь отдельное мнение г. Маркона, с которым, конечно, не соглашаются караимские учёные, приводя все доказательства за то, что фалаши являются настоящими представителями караимского вероучения.
Вопрос этот глубоко интересен и крайне жаль, что оставлено намерение петербургских караимов поближе познакомиться с родственным народом, численность которого достигает 200000 человек.